Состоялось рабочее совещание с министром образования региона. В ходе совещания рассматривались вопросы организации, сопровождения и внедрения Примерной программы воспитания для образовательных организаций Калининградской области. В результате совещания было принято решение о создании рабочей группы, которая представит предложения по внедрению и сопровождению данной программы с целью решения вопросов финансирования https://metodsistema.ru/2020/09/18/внедрение-программы-воспитания-в-шко/
Актуальная информация об апробации и внедрении Программы воспитания: документы, презентационные и методические материалы, обучающие семинары на сайте Института стратегии развития образования РАОhttp://form.instrao.ru
Совещание Реализация кадетского компонента в свете государственной политики в образовании, 7.07.2020 г.
Выступление Тепловой А.Б. Свято-Михайловские чтения 2019 год
Фестиваль «Воспитатели России», секция Духовно-нравственное воспитание детей дошкольного возраста
Е.В. Ольшанская. Духовно-нравственное воспитание
М.Е. Соколова. Формирование профессиональных компетенций педагогов ДОО в сфере ДНВ.
Е.А. Лаане. Инновационная модель профессионального развития педагогов ДОО в системе ДНВ
Ссылка на официальный аккаунт Всероссийской общественной организации содействия развитию сферы дошкольного образования «Воспитатели России» (Видео форумов дошкольного образования, обучающих вебинаров) https://www.youtube.com/channel/UCy0NxAoB9hAZUrnSz2hLXrw/videos
Подарите мне минуту. Короткометражный фильм.
Мультфильм Недобаюканная
ТЫ ВСЁ ЕЩЁ ЧЕЛОВЕК! ПОДЕЛИСЬ С ТЕМИ, КТО ТЕБЕ ДОРОГ!
Мультфильм Сильные духом крепче стены
В поисках настоящего дошкольного детства. Опыт перемен в обычном детском саду
Мультфильмы о войне. Василек
Жить. Мультфильм о Великой Отечественной войне
Мультфильм о Великой Отечественной войне. Солдатская сказка
Мультфильм о Великой Отечественной войне. Легенда о старом маяке
О Центре: «Развиваем и сохраняем культуру семьи и родительства на основе традиций и духовных ценностей русского народа. МЫ ВДОХНОВЛЯЕМ родителей на активную жизнь в общем пространстве с детьми. МЫ БЕРЕЖНО ОТБИРАЕМ то лучшее в традиции и современности, что служит подспорьем для того, чтобы день за днем созидать устойчивую и любящую семью. МЫ ПОМОГАЕМ взрослым и детям найти прочные и ясные духовные, нравственные и культурные ориентиры в условиях сегодняшнего дня. МЫ — ПЛАТФОРМА для общения, развития и обучения родителей, малышей, детей и подростков. МЫ — ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ РЕСУРС более 50 авторских программ для всей семьи на разных этапах ее становления: от подготовки к беременности до воспитания подростков. МЫ — КОМАНДА ПРОФЕССИОНАЛОВ, готовых ответить на актуальные вопросы современных родителей о здоровье, воспитании, психологии и культуре».
СКАЗКИ в переложении и исполнении Анастасии Абрамовой и Натальи Фаустовой (и колыбельные) — проект «Колыбельные для всей семьи»/ звучащая книга; полное видео со сказками и песнями https://youtu.be/F2RXsx0ZldE
Тексты сказок для показа с куклами (из книги Анастасии Абрамовой «Сказка в домашнем театре» и программы развития и воспитания «Введение в традицию» Центра «Рождество») https://www.portal-slovo.ru/authors/7.php
Донская икона Пресвятой Богородицы была написана выдающимся иконописцем Феофаном Греком. В 1380 году донские казаки вручили ее князю Дмитрию Ивановичу (Донскому). В день Куликовской битвы, 8 сентября 1380 года, который пришелся на праздник Рождества Пресвятой Богородицы, икона находилась среди русского войска. В память победы икона стала называться «Донская».
В ночь, когда Мамай залег с ордою
Степи и мосты,
В темном поле были мы с Тобою, —
Разве знала Ты?
Перед Доном темным и зловещим,
Средь ночных полей,
Слышал я Твой голос сердцем вещим
В криках лебедей.
С полуно́чи тучей возносилась
Княжеская рать,
И вдали, вдали о стремя билась,
Голосила мать.
И, чертя круги, ночные птицы
Реяли вдали.
А над Русью тихие зарницы
Князя стерегли.
Орлий клёкот над татарским станом
Угрожал бедой,
А Непрядва убралась туманом,
Что княжна фатой.
И с туманом над Непрядвой спящей,
Прямо на меня
Ты сошла, в одежде свет струящей,
Не спугнув коня.
Серебром волны блеснула другу
На стальном мече,
Освежила пыльную кольчугу
На моем плече.
И когда, наутро, тучей черной
Двинулась орда,
Был в щите Твой лик нерукотворный
Светел навсегда.
А. Блок. Из цикла «На поле Куликовом»
В 1591 году на Россию напали с двух сторон. Шведы шли к Новгороду, крымские татары уже были около Москвы. Основные силы русского войска защищали Новгород. Не надеясь на человеческие силы, царь Федор Иоаннович с твердой надеждой «обратился к непобедимой воеводе — Пресвятой Богоматери». Вокруг Москвы был совершен крестный ход с Донской иконой Пресвятой Богородицы, а потом икона была поставлена среди войска, готовившегося к битве.
На следующий день с утра началась ожесточенная битва. Через сутки татары бежали, оставив множество убитых, раненых и весь свой стан. В благодарность за помощь, оказанную Царицей Небесною, Феодор Иоаннович приказал на месте, где стояла во время битвы Донская икона, основать Донской монастырь (по материалам сайта https://www.pravmir.ru).
6 августа. Святых благоверных князей Бориса и Глеба
Святые благоверные князья-страстотерпцы Борис и Глеб (в Святом Крещении – Роман и Давид) – первые русские святые, канонизированные как Русской, так и Константинопольской Церковью. Они были младшими сыновьями святого равноапостольного князя Владимира. После смерти Владимира, Святополк, старший брат Бориса и Глеба, объявил себя великим князем Киевским. Борис и Глеб заявили о своей верности новому киевскому князю и обязались «чтить его как отца своего». Коварный Святополк не поверил искренности Бориса и подослал к нему убийц. Борис узнал об этом, но не стал скрываться. Убийцы настигли его, когда он молился в своем шатре на берегу реки Альты. Они ворвались в шатер к князю и пронзили его копьями. После этого Святополк убил и Глеба. Обманом вызвав его из Мурома, Святополк послал ему навстречу убийц. Князь Глеб уже знал о кончине отца и злодейском убийстве Бориса. Но также предпочел войне с братом собственную смерть.
В чем же состоял подвиг святых благоверных князей Бориса и Глеба? Какой смысл в том, чтобы вот так – без сопротивления погибнуть от рук убийц?
«Подвиг кроткой жертвенности братьев произвел большое впечатление на недавних язычников славян — о феноменальной популярности страстотерпцев свидетельствует обилие сохранившихся списков жизнеописаний и особенно веско — канонизация: Борис и Глеб были первыми признанными святыми Русской Церкви. Но урок, который извлекал народ из истории их страдальчества […], выглядит на первый взгляд неожиданно. Борис и Глеб почитались как покровители русского войска, помощники на поле брани. «Слабые», ничего не сделавшие для собственной защиты, они остались в народной памяти как святые воины, предводители православного воинства. Этим подчеркиваются очень важные черты облика страстотерпцев. Во-первых, их патриотизм — они не искали своей, удельной выгоды, а мыслили более широко, масштабами страны, всерьез подчиняясь праву старшего — на нем зиждилась вся феодальная государственность. И во-вторых, «безоружная воинственность» — не в силе Бог, а в правде. Настоящая победа досталась не Святополку, прозванному Окаянным, а Борису и Глебу, которые рассчитывали не на свои силы, а на праведность и правду» (Свящ. Николай Солодов). (по материалам сайтов https://azbyka.ru, https://foma.ru)
1 июня. Благоверного великого князя Димитрия Донского и преподобной Евфросинии, в миру Евдокии, великой княгини Московской
По свидетельству многочисленных памятников древности, сначала в Москве, а потом повсеместно по России началось прославление князя, почитание его как избранника Божия. Уже вскоре после его кончины были написаны «Похвальное слово», текст которого вошел в состав русских летописей, и «Слово о житии и преставлении…». Последний памятник специалисты признают одним из самых вдохновенных и поэтичных в XIV-XV веках.
Память о Дмитрии Донском жива всегда и особенно усиливается в годы войн и опасностей.
Так, когда в 1480 году в наше отечество вторгся хан Ахмат, Иван III был в сильном смятении. И убедили его действовать решительно и выйти навстречу врагу (стояние на Угре) иерархи Церкви. В знаменитом послании Ивану III архиепископ Ростовский Вассиан обратился к образу Димитрия Ивановича, вспомнив триумфальный 1380 год.
А в ХХ веке, в Великую Отечественную войну, имя Димитрия Донского наряду с именем Александра Невского упоминалось в посланиях патриаршего местоблюстителя митрополита Сергия, в обращении к народу И.В. Сталина. Именем князя была названа танковая колонна, созданная на средства верующих.
Среди примеров личного благочестия святого Димитрия — его брак с княжной Евдокией – образец святой христианской семьи на все времена.
Этот пример оказался особенно важен для Руси, где долгое время не было своего идеала христианской семьи и единственным образцом благочестия считалось монашество. (Первая русская святая чета – Петр и Феврония Муромские – были канонизированы только в середине XVI века). Автор «Слова о житии…» особо подчеркивает, что Димитрий сохранил себя в чистоте до брака и в семейной жизни был верен супруге и целомудрен. У них родилось 12 детей.
25 мая. День памяти священномученика Ермогена, патриарха Московского и всея Руси
Патриарх Ермоген скончался во времена Смуты в Кремле, занятом поляками. Осаждаемые русским ополчением поляки не раз посылали к Патриарху с требованием, чтобы он приказал ополченцам отойти от города, угрожая ему при этом смертной казнью. Святитель твердо отвечал: «Что вы мне угрожаете? Боюсь одного Бога. Если все вы, литовские люди, пойдете из Московского государства, я благословлю русское ополчение идти от Москвы, если же останетесь здесь, я благословлю всех стоять против вас и помереть за Православную веру». Более девяти месяцев томился святитель в заточении и 17 февраля (по старому стилю) 1612 года скончался мученической смертью от голода.
24 мая. Святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, учителей Словенских
— Можно ли назвать еще какие-то явления в культуре (помимо непосредственно алфавита), которые были приобретены славянами именно благодаря Кириллу и Мефодию?
— Ну, конечно же, это обретение славянами своего литературного языка, который, например, на Руси просуществовал, в качестве единого во всех сферах жизни, вплоть до начала XVIII века. Это и обретение славянского богослужения и собственной литературы. И, разумеется, главное – перевод на славянский язык Евангелия, так как приход христианства к славянам на их родном языке является явлением настолько глобальным и значимым, что масштаб его сейчас, наверное, мы не в состоянии осознать до конца, поскольку смотрим на ситуацию изнутри по прошествии более чем тысячи лет. Это лучше понимали и ощущали авторы житий святых братьев и их ученики, которые характеризовали это событие словами Библии: «И отверзлись по пророческому слову уши глухих, чтобы слышать слова Писания, и ясен стал язык гугнивых…» (Житие Кирилла Философа, гл. 15). Здесь нужно отметить, что святые Кирилл и Мефодий осознавали свою миссию как апостольскую, а себя в какой-то мере наследниками апостола Павла, поскольку несли свет учения Христа не какому-либо отдельному народу, а всем славянам вообще.
А.А. Турилов, ведущий научный сотрудник Отдела истории средних веков Института славяноведения РАН
6 мая. День памяти святого великомученика Георгия Победоносца
Уже первые киевские князья-христиане много способствовали утверждению почитания святого Георгия Победоносца – и в качестве небесного покровителя княжеской власти, и, шире, в качестве «небесного устроителя» всей «светло украшенной» Русской земли.
Сын крестителя Руси равноапостольного князя Владимира князь Ярослав Мудрый, в крещении Георгий, основал в Новгороде в 1030 году Георгиевский (Юрьев) монастырь, а в период между 1051 и 1053 годами воздвиг в Киеве рядом с собором Святой Софии каменный Георгиевский храм. Тогда же в память освящения храма князь «заповеда по всей России творити праздник святаго Георгия» – так называемый Юрьев день, или «зимний Георгий» (в отличие от «весеннего», празднуемого 23 апреля/6 мая в память мученической кончины святого).
С XV – начала XVI столетия образ святого Георгия все чаще выступает в качестве общенационального символа – сначала московской, а затем и всероссийской – государственности. С XVIII же века конная фигура святого Георгия Победоносца становится частью государственного герба России («чудо о змие» помещали в щите на груди двуглавого орла) и городским гербом Москвы.
21 апреля (вторник Светлой седмицы). Иверской иконы Божией Матери.
Во вторник Светлой седмицы (недели после Пасхи) Церковь чтит память одной из своих святынь – Иверской иконы Божией Матери. Этот образ издавна считается одним из самых почитаемых и в России.
История чудотворного образа начинается с IX века, когда он хранился у одной благочестивой вдовы, жившей недалеко от города Никея в Малой Азии. В то время в Византии было воздвигнуто гонение на иконы и иконопочитателей. В дом к женщине ворвались солдаты. Один из них ударил копьем в лик Богородицы, и из пораженного места истекла кровь.
Спасая образ, вдова пообещала солдатам деньги, после чего вместе с сыном спустила икону в море. Через два века святыня, стоя на воде, приплыла к Афону.
Чудотворный образ на побережье Афона обнаружили монахи грузинского Иверского монастыря, которые до этого несколько дней видели в море огненный столп, восходящий до неба. По преданию, это случилось во вторник Светлой седмицы.
От имени обители, где после этого находится икона – Иверской – она и получила свое название, а от места расположения – над вратами монастыря – стала называться еще Портаитиссою, то есть Вратарницей.
Иверская часовня на Красной площади
В 1669 года список Иверской иконы был привезен в Москву и помещен рядом с Неглиненскими (Воскресенскими) воротами Китай-города. Очень скоро икона стала почитаемой. На молебны перед образом собирались десятки тысяч москвичей. А в 1791 году на этом месте архитектор Матвей Казаков построил часовню из камня.
В 1929 году часовню разобрали, а в 1931 году снесли Воскресенские ворота.
В ноябре 1994 года Патриарх Алексий II освятил закладку Иверской часовни и Воскресенских ворот и 25 октября 1995 года часовня вновь была открыта.
Уважаемые коллеги! Сообщество «Воспитываем человека вместе» открывает новую рубрику: «Толковый словарь педагога по духовно-нравственному воспитанию». Думаем, нам всем будет полезно глубже вникнуть в суть понятий, которыми мы оперируем в своей педагогической деятельности. Особенно это будет полезно при обобщении и описании своего опыта и разработке конкурсных материалов. Мы начинаем и приглашаем всех к сотрудничеству! Интересные мысли и словарные статьи можно присылать на нашу почту metodsistema@mail.ru.
***
Начнём с основного понятия нашей деятельности «духовно-нравственное воспитание». Рассмотрим сначала составные части этого понятия.
«Духовное воспитание». Психологи В.И. Слободчиков и Е.И. Исаев духовность понимают так: «Смысл жизни, высшие ценности, нравственные чувства и переживания, совесть есть проявление духовности человека. Духовность есть самая глубинная суть человека как родового существа».
Духовность – способность руководствоваться в своем поведении (в личной, семейной и общественной жизни) высшими ценностями, следуя идеалу истины, добра и красоты, воплощенных в Богочеловеке – Иисусе Христе и ему уподобившихся – святых. Духовность можно определить как благодатность, благочестие, а в высшем проявлении святость. «Духовность — это то самое высшее, что является целью всех человеческих стремлений».
«В нравственном воспитании самое главное – формирование идейной сердцевины личности: гражданских взглядов, убеждений, чувств, поведения, единства слова и дела». (В.А. Сухомлинский). Также он считал, что «воспитать в детском сердце подлинно человеческую любовь, тревогу, волнения, заботы, переживания за судьбу другого человека» и есть нравственное воспитание.
Википедия даёт следующее определение понятию «духо́вно-нра́вственное воспитание»: «В системе образования целенаправленный процесс взаимодействия педагогов и воспитанников, направленный на формирование гармоничной личности, на развитие её ценностно-смысловой сферы, посредством сообщения ей духовно-нравственных и базовых национальных ценностей. Под «духовно-нравственными ценностями» понимаются основополагающие в отношениях людей друг к другу, к семье и обществу принципы и нормы, основанные на критериях добра и зла, лжи и истины».
Предлагаем обратиться к взглядам известных учёных и педагогов на содержание этого понятия.
— Профессор Зеньковский В.В. говорит: «нельзя воспитывать, не сознавая цели воспитания». По мнению ученого, «наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том случае, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это раскрытие. Раскрытие образа Божия, становление внутреннего человека».
— Доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент РАО Слободчиков В.И.: «Духовно-нравственное воспитание – один из главных элементов образовательного и, в частности, воспитательного процесса не только в школе, но и в семье. Заботясь о духовности и нравственности, мы способствуем тому, чтобы школьник вырос честным, добрым, заботливым, трудолюбивым человеком и смог найти своё уникальное место в жизни».
***
Начиная новую страницу, вернёмся к цитате профессора В.В. Зеньковского, который говорит, что «нельзя воспитывать, не сознавая цели воспитания» [1, с. 50]. По мнению ученого, «наше вмешательство в жизнь ребенка имеет смысл лишь в том случае, чтобы помочь раскрытию образа Божия в ребенке и устранить все то, что замедляет это раскрытие. Раскрытие образа Божия, становление внутреннего человека».Предлагаем поговорить об этимологии слова «ЧЕЛОВЕК». Что оно значит в русском языке?
Википедия даёт такое определение: «Челове́к — общественное существо, обладающее разумом и сознанием, а также субъект общественно-исторической деятельности и культуры. По научным данным, возник на Земле в результате эволюционного процесса — антропогенеза, детали которого продолжают изучаться. Специфическими особенностями человека, отличающими его от других животных, являются прямохождение, высокоразвитый головной мозг, мышление и членораздельная речь.
Человек изучает и изменяет себя и окружающий мир, создаёт культуру и собственную историю. Сущность человека, его происхождение и назначение, занимаемое им место в мире были и остаются основными проблемами философии, религии, науки и искусства».Т. Фролов и В. Г. Борзенков в «Новой философской энциклопедии» указывают, что можно выделить не менее четырёх подходов к определению понятия (термина) «человек»:
1.человек в естественной систематике животных;
2.человек как сущее, выходящее за рамки живого мира и в известной мере противостоящее ему;
3.человек в смысле «человеческий род»;
4.человек как индивид, личность.
Нас же будет интересовать духовный взгляд на это понятие. И прежде всего нужно сказать о сакральности русского языка как явления.
«Рассматривая народ как существо духовного порядка, мы можем назвать язык, на котором он говорит, его душой, и тогда история этого языка будет значительнее, чем даже история политических изменений этого народа, с которыми, однако, история его тесно связана». Вильгельм Кюхельбекер
Вот как рассматривает значение слова «Человек» в своей книге «Тайна русского слова. Заметки нерусского человека» Василий Ирзабеков: «Так что же все-таки означает слово человек? А.С. Шишков возводит его этимологию непосредственно к понятию «слово»: слово — словек — цловек — чловек — человек. И дело не только в том (хотя и это немаловажно), что таким образом подчеркивается главное отличие людей, как существ словесных, мыслящих словами, от всего живого, сотворенного Богом, но и в том, что Слово — это прежде всего имя Самого Бога! На какую же неизмеримую высоту поднимает нас эта мысль, какое высокое достоинство придано всем нам. Вспомним Евангелие от Иоанна: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1, 1-3)». «Пречистыми устами Господа нашего Иисуса Христа оно взывает к нашему с вами Небесному достоинству. «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный», — читаем в Евангелии от Матфея (Мф. 5, 48). «Посему ты уже не раб, но сын», — вторит святой апостол Павел (Гал. 4, 7). Но если Отец наш есть Слово, то рожденные от Него, конечно же, словеки, чловеки, человеки. И это уже родство не только по плоти от ветхозаветного праотца Адама, о котором мы упомянули ранее. Все неизмеримо выше, божественнее, сокровеннее».
Виктор Иванович Слободчиков в работе «В поиске оснований христианской психологии» говорит о следующей проблеме нашего времени: «Расчеловечивание человека. Вот и в новом тысячелетии мы наблюдаем все ускоряющийся процесс дегуманизации человека, все большее наращивание в себе цивильно-технических и инструментально-прагматических измерений собственной человечности. В существующем антропологическом кризисе и в направлениях его разрешения принципиальное значение имеет характер тех или иных гуманитарных практик. И здесь необходимо сделать одно важнейшее позиционное утверждение: всякая практика может считаться гуманитарной, если она является практикой вочеловечивания человека, практикой становления подлинно человеческого в человеке. И наоборот — любая практика не гуманитарна (не гуманна), если она этого не делает, в какие бы человекообразные формы она не рядилась». Следовательно, главной целью педагогики на данном этапе является вочеловечевание человека!
***
Продолжая разговор, считаем интересным рассмотреть суть понятий «вочеловечевание» и «расчеловечивание» человека, а также влияние педагога на эти процессы.
Святой Ириней Лионский писал: «…Он стал Сыном Человеческим для того, чтобы человек сделался сыном Божиим».
В результате двух тысяч лет своего «развития» и отступления от Бога человечество пришло к ужасающей деградации и «расчеловечиванию». Известный русский публицист Меньшиков Михаил Осипович (1859-1918) писал: «Подобно тому, как наступает смерть живого организма, возможна и духовная смерть человека. И этот процесс умирания в человеке человеческого и следует назвать процессом расчеловечивания».
Расчеловечивание – это уход от Бога, процесс духовного угасания и нравственного разложения. Главное – свобода в удовлетворении своих желаний. Человеком должен править не разум, а чувства. Свобода – это когда исполняются все мои желания. Живи минутой. Прочь сомнения о несоответствии своей жизни требованиям законов Мироздания. Нет ответственности, всё безнаказанно. Жизнь – парад случайностей. Итог всё равно один – смерть.
В.И. Слободчиков считает, что каждый новорожденный приходит в этот мир с задачей осуществления в нем замысла Божия.
Оскар Бренифье (французский писатель, эксперт ЮНЕСКО, директор Парижского института практической философии, специалист по детскому развитию) пишет: «В человечестве всегда присутствует два исторических противоборствующих потока: один очеловечивающий и другой расчеловечивающий. И водораздел между этими потоками проходит по сознанию человека», а принадлежность к тому или другому потоку «является следствием мировоззренческой установки или настройки».
Такую настройку дают ребёнку родители и педагоги («педагог» с греческого — ведущий ребёнка).
Каким образом педагог может провести такую настройку? На этот вопрос нам отвечает Антон Семёнович Макаренко: «Воспитатель должен себя так вести, что6ы каждое движение его воспитывало, и всегда должен знать чего он хочет в данный момент и чего он не хочет. Если воспитатель не знает этого, кого он может воспитывать?»
Некоторые учёные (В.И. Слободчиков, Ф.М. Фрумин, А.В. Мудрик) рассматривает такую установку как помощь подростку в его личностном росте, установку на эмпатийное понимание ученика, на открытое общение, как особую сферу деятельности педагога, направленную на приобщение подростка к социально-культурным и нравственным ценностям.
«Не обижайте детей готовыми формулами, формулы — пустота; обогатите их образами и картинами, на которых видны связующие нити. Не отягощайте детей мертвым грузом фактов; обучите их приемам и способам, которые помогут их постигать. Не учите их, что польза главное. Главное — воспитание в человеке человеческого».
